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　　可惜的是，這種方法有它的危險，有好幾種缺點。要從一種觀點去公正不偏地判斷別人，那是很困難的。歷史的最大弊病之一是，它從人類壞的方面描寫人的時候多，從好的方面描寫人的時候少；由于它感興趣的只是革命和巨大的動亂，所以，只要人民在太平政治之下安定地過著昌盛繁榮的生活，它就毫無記載，只有在一個國家的人民由于自己不能滿足自己的要求，因而就插手鄰國的人民的事情，或者讓鄰國的人民來插手他們的事情的時候，它才開始記述他們的活動，它在他們已經處在衰亡的時候才對他們進行描寫。我們的一切歷史都是從它們應該宣告結束的時候才開始寫的。我們對那些滅亡的民族的歷史，已經是掌握得夠多的了；我們所缺少的是人口興旺的民族的歷史，它們是那樣的幸福和善良，以致使歷史對它們無話可說。實際上，甚至在今天，我們還發現把國家管理得很好的政府，反而不為人們所談論。我們所知道的盡是壞事，好事幾乎是沒有人提過。只有壞人才能出名，好人不是被大家遺忘就是被大家當作笑柄。由此可見，歷史象哲學一樣，在不斷地詆毀人類。

加美蘭樂器等。

蘇：這并不難。我所指的四種制度正是下列有通用名稱的四種。第一種被叫做斯巴

二、自身異化了的精神；教化１６

　　因為自然選擇由競爭而發生作用，它使各個地方的生物得到適應和改進，這只是對 其同位者而言；所以任何一個地方的物種，雖然按照通常的觀點被假定是為了那個地區 創造出來而特別適應那個地區的，卻被從其他地方移來的歸化生物所打倒和排擠掉，對 此我們不必驚奇。自然界里的一切設計，甚至像人類的眼睛，就我們所能判斷的來說， 并不是絕對完全的；或者它們有些與我們的適應觀念不相容，對此也不必驚奇。蜜蜂的 刺，當用來攻擊敵人時，會引起蜜蜂自己的死亡；雄蜂為了一次交配而被產生出那么多， 交配之后便被它們的不育的姊妹們殺死；樅樹花粉的可驚的浪費；后蜂對于它的能育的 女兒們所具有的本能仇恨；姬蜂在毛蟲的活體內求食；以及其他這類的例子，也不足為 奇。從自然選擇學說看來。奇怪的事情實際上倒是沒有發現更多的缺乏絕對完全化的例 子。

2020-12-27 第二章后期墨家(2)

2020-12-27 當不變的意識否定并放棄它自己的表現形態時，而個別。。。。

2020-12-27 歸性公理這個問題來，一是《數學的基礎》，發表于一九二五年，還有《數理邏輯》，

2020-12-27 至于其他現實條件的約束，如經濟不夠發達，公民法制觀念不強，同樣也難以站住腳。因為農村的這些條件也只會比大都市更差，不會更好。在穩定與民主的關系問題上，至今沒有任何確證的國內經驗證明民主必然帶來不穩定。同樣，在民主實踐缺失的情況下，判定民主理念的虛偽性，把民主看成效率的對立面，懷疑民主的現實政治功能，與其說是建立在經驗基礎之上，不如說是一種輿論長期引導所造成的潛移默化的觀念沉淀。

2020-12-27 　　附釋：“有”與“無”最初只是應該有區別罷了，換言之，兩者之間的區別最初只是潛在的，還沒有真正發揮出來。一般講來，所謂區別，必包含有二物，其中每一物各具有一種為他物所沒有的規定性。但“有”既只是純粹無規定者，而“無”也同樣的沒有規定性。因此，兩者之間的區別，只是一指謂上的區別，或完全抽象的區別，這種區別同時又是無區別。在他種區別開的東西中，總會有包括雙方的共同點。譬如，試就兩個不同“類”的事物而言，類便是兩種事物間的共同點。依據同樣的道理，我們說，有自然存在，也有精神存在，在這里，“存在”就是兩者間的共同點。反之，“有”與“無”的區別，便是沒有共同基礎的區別。因此兩者之間可以說是沒有區別，因為沒有基礎就是兩者共同的規定。如果有人這樣說，“有”與“無”既然兩者都是思想，則思想便是兩者的共同基礎，那末，說這話的人便忽視了，“有”并不是一特殊的、特定的思想，而毋寧是一完全尚未經規定、因此尚與“無”沒有區別的思想。——人們雖然也可以將“有”表象為絕對富有，而將“無”表象為絕對貧乏。但是，如果我們試觀察全世界，我們說在這個世界中一切皆有，外此無物，這樣我們便抹熬了所有的特定的東西，于是我們所得的，便只是絕對的空無，而不是絕對的富有了。同樣的批評也可以應用到把上帝界說為單純的“有”的說法上面。這種界說與佛教徒的界說，即認上帝為“無”，因而推出人為了與上帝成為一體，就必須毀滅他自己的結論，表面上好似對立，但實際上是基于同樣的理由。