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            品所塑造。這實際上是人類的創造性成分:我們在創造的行動中同時通過自己的作品改

              我舉一個例子。叔本華以一種憂傷的激情談論美,——歸根到底是為什么?因為他在其中看到了一座人們在上面繼續走下去或渴望繼續走下去的橋梁……在他看來,它便是從"意志"的暫時解脫——它吸引人們追求永久解脫……尤其是他把它評價為使人擺脫"意志的焦點"即性欲的救星,——他在美之中看到生殖沖動被否定……奇怪的圣人!我怕自然會借隨便哪個人之口來反駁你。在大自然里,聲音、顏色、氣味、有節奏的運動等等的美究竟為何存在?是什么促使美顯現?——幸而反駁他的還有一位哲學家。不亞于神圣的柏拉圖(叔本華自己這樣稱呼他)的一個權威認為另一種意見是正確的:一切美都刺激生殖,——這正是美的效果的propriB um①,從最感性的到最精神性的……

              既然因果律是為我們先天認識的,因此是一個先驗法則,適用于每一種可能的經驗而無例外,這可以從第二十節中看到;而且,因果律決定了在某一確定的相對的第一狀態之后,第二狀態必然同樣確定地根據法則即總是隨后產生;因果間的關系是必然的,因此,因果律引導我們形成假設判斷,表明自身是充足根據律的一種形式,所有的判斷都以此為基礎,所有的必然性也都以此為基礎,對此將會進一步加以說明。

            力主張我采取這本書的見解,而放棄柏斯考維奇的看法。除了經驗上的論證是偏向這種

              《大藏經》卷四十五有一篇《實藏論》,傳說是僧肇所作,實際大概是別人假托之作。其中說:“譬如有人于金器藏中,常觀于金體,不睹眾相。雖睹眾相,亦是一金。既不為相所感,即離分別。常觀金體,無有虛繆。喻彼真人,亦復如是。”這是說,如果有一個人常在金器庫里,目睹各種金器,而不注意他們的形象,或雖看見它們的形象,但注意的是器物的質地;則他所見乃是器物的真金質地,而不被器物的不同外表所惑。一個圣人所見世界,亦復如此。

            后,如何出現了等級秩序因而出現了群體的均衡,連同詞語表達的群體儀式;無論充當

              這些人為何又自稱為盎格魯人呢?又一個不解之謎。他們來到英格蘭幾百年之后,盎格魯—撒克遜人這個稱呼才出現。這個稱呼如今變成為了一個戰斗口號:盎格魯—撒克遜人的傳統,盎格魯—撒克遜人的血性。既然盎格魯—撒克遜人已成為了一個神話,那為何不讓這個神話的主人公得意地自以為優越于所有人呢?然而,根據歷史學家令人感到很遺憾的宣稱,盎格魯人是以色列失散的部落中的一支,史書中常常提起這些失散的部落,但無人發現過他們的蹤跡。而撒克遜人,他們不過是來自北歐的游牧部落,在30年前,他們還可能在大西洋航班的下等艙中看見。撒克遜人很強壯,永遠熱情很高,精力極旺,不論是工作,還是打仗,不論是娛樂,還是劫掠。對于這塊今日已成了他們世襲領地的土地,盎格魯—撒克遜人當年花了整整500年才完成統一。可憐的凱爾特人被迫使用撒克遜人的語言,于是,凱爾特人原先從尊貴的羅馬主婦廚房里揀來的那幾句拉丁文很快又被他們拋諸腦后了。然而,好景不長,當條頓人移民大潮般涌進英格蘭島時,盎格魯—撒克遜人又被攆出了這個小島。

            的黨派的地理分布恰好與冷戰戰線一致。也有一些例外,但是這些例外還是證實了這條

              所以,把對兒童的分析,與對其雙親施加一定程度的精神分析影響結合起來,常常是很有必要的。

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            2021-01-17 在以下文章里,我希望盡可能遠離上述領域。我所想說的大部分內容并不完全出自我的觀點――它們被認為是當代爭論的焦點,但也不是與之毫無關系。我們對孩子未來的期望以及對人類性格所抱的理想決定了我們希望自己的孩子所受的教育。例如,一個和平主義者不會希望自己的孩子被教育成一個軍事家,而共產主義者和利己主義者的教育觀也會大不相同。再比如,在認為教育就是灌輸某種信仰和認為它是使人具有獨立判斷力的人之間是不會有相同看法的。我們不能回避這些與教育有關的問題。現代大量的心理學知識和教學法知識與以上和政治、哲學相聯的根本性問題并無關系,但與教育卻密切相聯。盡管這些知識成效卓著,但要想將其完全吸收、消化,仍需進行大量的、仔細的研究。它們在生命的頭五年尤其重要,比原來認為的要大得多。這樣,家長教育的重要性也得到相應提高。我在本文中將盡可能回避有爭議的話題。辯論性文章在某些領域也許是必需的,但家長們卻只有對后代的利益的關心和渴望,它們與現代教育理論相結合就足以解決許多對孩子進行教育時出現的問題。我將談到的是在教育自己的孩子時面臨的困惑,因他既不遙遠也不會有很強的理論性。我希望或許能幫助一些家長解決所面臨的困惑,不管是以贊成還是反對我的看法的方式。家長的意見尤其重要,盡管他們沒有專家那么多的知識,但有時還是專家們的老師。我深信,如果家長強烈地希望自己的孩子受到良好的教育,那他們自己完全可以像教師一樣教育他。在下面的文章里,我想首先談談教育的目的,即對未受任何訓練的孩子進行教育所產生的符合我們希望的個人類型和社會類型。我沒有涉及人類通過優生學或其他自然或人工過程在養育孩子上取得的進步,因為它基本上與教育問題無關。但我很重視現代心理學的一些新發現,它們表明:人的性格很大程度上由早期教育而不是由熱心的學校教育家所決定。我將性格教育和知識教育區別開來,后者嚴格來說應稱為傳授。這種區分雖不很重要但很有用。學生在接受傳授知識之前應具備某些品質,而要想成功地具備這些重要品質又需要很多知識。在這里,為了便于討論,我將傳授放在性格教育的范疇以外,我首先將談到性格教育,它在早期教育中尤為重要,當然成年期教育也不應被忽視。接下來我將談到性教育這個重要問題。最后,我將談到智力教育,從讀寫第一課到大學最后一課的目標、課程、可能性等。當然,人們從生活和自然界中也會受到教育,這一點雖不在我所研究的范圍之內,但我還是想提一下,那就是使人們從經驗中學到東西也是早期教育的一個重要目標。

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