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需要在詞匯和句法這兩方面把普通語言加以改變。大家都承認物理學、化學和醫學每一

滅的路〔8〕。

而且，在當前大力推進和諧社會構建的歷史階段，要使“各方面積極因素得到廣泛調動”，“使一切有利于社會進步的創造愿望得到尊重，創造活動得到支持，創造才能得到發揮，創造成果得到肯定”。參見胡錦濤：《深刻認識構建社會主義和諧社會的重大意義，扎扎實實做好工作，大力促進社會和諧團結》，載《人民日報》，2005年2月20日版。在這種大背景下，如果仍然使用“中產”階層的稱呼，無疑強調了生產資料在社會分層中的突出作用，使在生產資料占有程度上存在差異的社會各階層間的矛盾得以凸顯，不利于和諧社會的構建。

　　保加利亞是最后一個斯拉夫人國家(這些小國都是2000年前斯拉夫人入侵歐洲的產物)。假如在世界大戰之中，保加利亞沒有錯誤地站在失敗者的隊伍里，那么，它如今的面積會大得多，人口也會多得多。不過，縱然是一個最循規蹈矩的國家，也難免會出現這樣的事。希望保加利亞下一回能幸運一點。在巴爾干半島，假如“下一回”指的是戰爭，這就意味著是6年或12年之后。我們這樣的說法，還是有點藐視了那些好斗成性、野性未馴的巴爾干人。但是，難道我們真的清楚，一個普通的塞爾維亞或者保加利亞少年在人生之路開始時，他繼承了的到底是祖先的哪種傳統呢?仇殺?殘暴?奴役?搶劫?斗毆?強奸?縱火?

甚至，莊子直接否定了認識的必要性和可能性。在《秋水》篇中，記載著莊子和他的好友惠施濠梁上觀魚的一段著名對話。莊子說：“白魚出游自由自在，是魚的高興快樂吧！”惠施說：“你不是魚，怎么知道魚高興快樂呢？”莊子說：“你不是我，怎么知道我不知道魚高興快樂呢？”惠施說：“我不是你，固然不知道你了；你也不是魚，固然也不知道魚的高興快樂了。”這段話的結論是，人是不可能知魚之樂的，事物是不可認識的，最終得出了不可知論的結論。既然事物是不可認識的，那么人們沒有必要去自找苦吃，耗費精力去追求知識了。所以，他說：“吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆已。”這就是說，我的生命是有限的，而知識是無限的，以有限的生命去追求無限的知識，那是危險的。如果你一定要去追求無限的知識，就必然使自己陷入無窮的煩惱之中去。

2021-01-17 活下去。

2021-01-17 　　宙斯把所有的善都密封在一只缸里，存放在一個人那里。那人出于好奇，想要知道缸里是什么東西，便揭開了蓋子。于是，所有的善又都飛到眾神那里去了。

2021-01-17 　　①馬基雅維利（１４６９-１５７７）——意大利國務活動家和歷史哲學家。馬基雅維利主義即指為了目的不擇手段的權術主義。——譯者

2021-01-17 ，然后再從這個他物回到自己本身，也就是說，回到它的概念。——但啟蒙僅只就是這個運動，它是純粹概念的一種還沒有被意識到的活動，這種活動誠然達到了它的對象，也就是說，達到了它自己本身，但是它把對象亦即它自己當成了一個他物，并且它也不認識概念的性質，即是說，它也不知道，那無差別的東西就是絕對分裂著自己的東西。——因此，純粹識見在反對信仰時所以是一種概念勢力，乃是因為它是把信仰意識中各自孤立的環節聯系到一起去的運動，而由于這么一聯系，信仰各環節之間的矛盾就顯現出來了。純粹識見所以能對信仰施加暴力，其絕對權利就在這里；但是，識見所以能使這種暴力成為現實，產生實效，則恰恰在于這樣的事實：即，信仰意識本身即是概念，而且本身承認了純粹識見給他找出的那個對立面。純

2021-01-17 正如以前所說，想要主宰他人的行為與想要被虐待的行為正好相反，但實際是密切關聯的。從心理學的觀點研究，兩者有一共同的來源，即不能忍受自己的孤獨及懦弱，筆者叫這種現象為“共生體”，共生體本為一心理學上的解釋，意即兩者必須共存，因此必須喪失其個別獨立的完整性，而成為互相依賴的現象，只是兩者尋求安全的方法不同，一為主動的，另一為被動的，一為失去自己，使自己溶化于外界的權力中，另一為擴大自己，使他人變成自己的一部分，雖然得到外力，但喪失獨立，就是因為不能忍受自己的孤獨，因此才必須依賴他人。這就是為什么這兩種相反的現象實際上經常是混合著的，他們有著共同的需求，在某一定時間內，也很難看出，這兩種現象何者為主動，何者為被動，也因之在中間的人們經常是游移不定的。